Análisis psicológico del fenómeno therian: Un retorno al pasado.

Análisis psicológico del fenómeno therian: Un retorno al pasado. 

Dr. Fernando Pérez del Río

Para entender el movimiento “therian” —abreviatura de “teriantropo”— conviene empezar por una definición sencilla: se trata de personas que experimentan una identificación psicológica con un animal no humano.

En la mayoría de los casos, hablamos de una identificación subjetiva, de una búsqueda de pertenencia y sentido.

Dicho esto, en primer lugar, hay que recordar que las sociedades occidentales tras abandonar y despreciar la religión católica en nombre de la libertad y de la democracia, estamos asistiendo a muchas consecuencias, veamos:

Este enorme vacío de la religión, lo está ocupando en gran parte es el deísmo (cada uno tiene su propio dios).

Hoy en día, el sujeto es libre, autosuficiente, relativista, muy emponderado y lo decide todo sin cortapisa alguna… El deísmo actual es fruto de una cultura muy narcisista, que deconstruye lo tradicional, la patria, la familia y el matrimonio, los vínculos y, desprecia, o le da igual, todo lo que tenga que ver con la tradición.

A estas alturas, cualquier persona ya ha podido ver que asistimos a la cultura del “perrhijo” (perrinieto) y el “gatijo”. Los animales son como nuestros hermanos, hay funerarias para mascotas y la gente va al psicólogo por el duelo de un gato fallecido. Los animales abarrotan las calles de todas las ciudades y por contra, no se ven niños. Los animales son sujetos de derecho según las leyes del gobierno actual Español a fecha de 2026.

Pero hay que recordar, que el culto al animal ya existió en el pasado; y en este sentido podemos hipotetizar que el fenómeno Therian es un claro regreso a la religión primaria, al núcleo primario de la religión, cuando al animal se le asociaba incluso a lo divino.

Estamos asistiendo a una especie de involución, en el sentido de que regresamos a fases anteriores a la religión, al deísmo y al animalismo.

Cuando el hombre habitaba las cuevas, dibujaba animales. Estos eran considerados como dioses o semidioses, seres divinos. El animismo  (es una creencia o concepto filosófico que atribuye una esencia espiritual o vida a elementos de la naturaleza, como animales). Podríamos decir que el núcleo primario de las creencias religiosas era el culto al animal. 

Luego, con la evolución de las ideas, vino una segunda fase mitológica, en la que el hombre se mezcla con lo animal. Lo vemos, por ejemplo, en el hinduismo, donde Ganesha combina cuerpo humano y cabeza de elefante. También lo encontramos en la cultura maya, y quizá donde mejor se vio fue en la cultura egipcia. Divinidades como Anubis (cabeza de chacal) o Horus (cabeza de halcón) encarnaban poderes divinos a través de rasgos animales; es la cultura zoomórfica. Y, resumiendo mucho, nosotros llegamos hace siglos a una tercera fase, la religiosidad terciaria o metafísica.

Pero hoy estaríamos en una nueva fase, asistimos al enorme relativismo moral radical, frente al declive a la ley natural o la recta razón que representaba el catolicismo.

El fenómeno Therian es el resultado de este cóctel cultural, pero sobre todo, sería un retorno al pasado con objeto de encontrar sentido al vacío, a la falta de comunidad, y a la falta de vínculos de hoy en día.

Pero no es del todo igual que en el pasado, hay una gran diferencia entre ayer y hoy, y esta diferencia es sumamente crucial: aquellas representaciones eran símbolos religiosos colectivos. 

Hoy, en cambio, la identificación animal se presenta como vivencia psicológica más individual y no tanto colectiva. En la época del híperindividualismo —soledad con mascota y sin hijos—, si preguntas a uno de estos jóvenes Therian si quieren tener hijos, todos te responden lo mismo: “yo no quiero tener hijos”. 

Como escribió Julio Cortázar en “Rayuela.” hay personajes “con ganas de extinguirse”.

No podía ser de otra manera… así que hemos pasado del mito compartido, como podía ocurrir en la cultura de los faraones o en la cultura maya o hindú, al turboindividualismo zoomórfico actual. La identidad se convierte en proyecto incluso estético, uno se disfraza de serpiente y repta.

Y esta sería la segunda característica en nuestra historia: la cultura ya no es tan colectiva, sino marcada por el subjetivismo y el constructivismo individual.

Los Therian, en cierto modo, una vez desaparecida la religión católica entre los jóvenes, puede interpretarse como un retorno simbólico a formas totémicas primitivas: el animal como emblema espiritual del yo. Pero ya no es el clan quien comparte el tótem —insisto—, es el individuo, infantilizado, quien lo declara.

Esto puede leerse como un reencuadramiento identitario del mundo en clave subjetiva. Quiero decir que, el animal funciona como arquetipo, como proyección de rasgos deseados: fuerza (lobo), independencia (gato), libertad (águila).

En la actualidad otra clave sería el éxito del subjetivismo: si “me siento algo”, entonces “soy ese algo”. La experiencia interna subjetiva se erige en criterio de verdad.

Esto puede sonar extraño pero incluso las leyes en nuestro país apoyarían esta filosofía. 

En este clima cultural y político actual, cuestionar una autopercepción puede interpretarse incluso como un delito. De hecho, un buen ejemplo es la Ley Trans en España que defiende que si un joven se siente otra cosa de la noche a la mañana, —nadie—, ni un psicólogo ni psiquiatra le puede cuestionar nada, y, sólo puede afirmar lo que el joven diga, aunque la intención del joven sea apuntarse el cuerpo de por vida y hormonarse.

Vivimos en la era del “yo soberano:” hago lo que quiero, aborto si me da la gana, me acuesto con quien quiera. Sin embargo, esta declaración también es ideológica: responde al estricto individualismo contemporáneo, —Soledad con mascota y sin hijos—.

En este “viaje del yo al yo”, paradójicamente, quienes proclaman su absoluta originalidad individual, suelen compartir los mismos patrones culturales. Sería como decir que, buscando ser distintos, se vuelven todos iguales.

Como casi siempre, habrá jóvenes solitarios, que difícilmente se integran, que buscan significados, etc. En esta ocasión, el síntoma, como construcción social, tiene una salida en la creencia “trascendental” en lo zoomórfico.

El fenómeno “therian” no debe abordarse desde la burla ni desde la patologización automática muy típica de la psicología. Pero tampoco desde la validación acrítica.

Quizá el verdadero síntoma no sea que alguien diga “soy un lobo”, sino que nuestra época haya perdido marcos simbólicos que daban sentido trascendental y creaban comunidad. Nuestra sociedad ha perdido el sentido de trascendencia y el sentido de comunidad, y cada cual debe inventarse el suyo. Y en este enorme vacío, el animal y su simbología aparece como refugio.