Crítica del ensayo: Hispanoterapia, un tratamiento de choque para vencer nuestros traumas

Crítica del ensayo: Hispanoterapia, un tratamiento de choque para vencer nuestros traumas

Fernando Pérez del Río

Hay libros que se limitan a describir un malestar y otros que, con mayor o menor fortuna, se atreven a diagnosticar el problema y a procurar soluciones. “Hispanoterapia” pertenece a esta segunda estirpe: no es un ensayo cómodo ni conciliador; es, más bien, una impugnación frontal a la distimia hispánica crónica. Y sí, debemos reconciliarnos cuanto antes con nuestra propia tradición cultural como vía de sanación colectiva.

La psicología anglosajona se ha erigido, con no poca soberbia, en gramática universal del sufrimiento humano. Seguimos sus revistas de impacto y, desde los despachos académicos de Estados Unidos y el Reino Unido, se han exportado categorías clínicas como el DSM como si fueran neutrales, asépticas, desprovistas de cosmovisión cultural.

Pero, lejos del mundo anglosajón, existen otras formas de gestionar el dolor psíquico: los rituales comunitarios africanos o las prácticas espirituales de Oriente Próximo, donde la psicología no se escinde de la religión, sino que dialoga con ella. Allí, los textos especializados conviven con el Corán, los hadices y la Sunna; el sufrimiento se interpreta no solo como disfunción, sino también como desajuste espiritual. Cada civilización filtra la ciencia a través de su propio humus simbólico.

Y en este punto surge la pregunta: ¿por qué la Hispanidad no ha hecho lo mismo? ¿Por qué hemos asumido sin resistencia un modelo ajeno, individualista, a nuestra tradición relacional, familiar y comunitaria?

Dejando a un lado los entresijos de la psicología —que no son pocos—, el ensayo de Alberto Gil Ibáñez reivindica la necesidad perentoria de una intensa psicoterapia integrativa que tenga en cuenta nuestra historia, el bien común y que ponga en valor nuestra fascinante cultura.

Según el filósofo Gustavo Bueno, el Imperio español fue, más que depredador, civilizador. Nuestra historia está repleta de hitos y personajes cancelados o desconocidos para el gran público: las Leyes de Burgos como antecedente de los derechos humanos; la prohibición de la esclavitud en 1500; la aprobación del matrimonio interracial en 1514 (muy anterior a su legalización plena en Estados Unidos en 1967); la publicación, en 1492, de la “Gramática castellana” de Antonio de Nebrija, primera gramática de una lengua romance. También conviene recordar la temprana codificación del náhuatl como signo de reconocimiento cultural.

El argumento es claro: existe una enorme tradición hispánica, heredera de una preocupación por la recta razón, la escolástica, el libre albedrío y la integración entre fe y racionalidad. En nuestra tradición hay una concepción más universalista de la redención: todos pueden salvarse y la comunidad importa tanto como el individuo. De ahí el mestizaje, los rituales colectivos, la centralidad de la familia y el ideal de virtud.

El ensayo no se desvía de su tema y se centra en múltiples aspectos, cada cual más interesante. A mi modo de ver, resultan especialmente destacables sus respuestas a estas preguntas: ¿de dónde procede nuestro enorme complejo? ¿Y por qué no nos hemos defendido de tantísimas mentiras? Es innegable que “Hispanoterapia” se mueve en un registro combativo, riguroso y, a la vez, divertido.

El mérito del ensayo radica en que nos obliga a preguntarnos si hemos renunciado con demasiada facilidad a nuestra identidad, aun teniendo la mejor literatura del mundo. ¿Hemos confundido modernidad con mimetismo? ¿Por qué la mayoría de la gente quiere vivir en España y, sin embargo, nosotros figuramos entre quienes muestran una autoestima más baja en Europa?

Cuando era joven y trabajaba en drogodependencias, siempre me llamaron la atención los programas europeos de intercambio de profesionales. Resultaba muy llamativo que la mitad de todas las peticiones de intercambio —de todos los países— tuvieran como destino preferido España.

En última instancia, “Hispanoterapia” nos recuerda que los pueblos también padecen traumas colectivos y que, para superarlos, quizá no baste con importar manuales traducidos. Tal vez sea necesario volver a mirarnos en el espejo de nuestra tradición milenaria —con espíritu crítico, sí, pero también sin complejos ni culpas infundadas—.

El lector saldrá de estas páginas, cuando menos, inquieto. Y esa inquietud, en tiempos de pensamiento prefabricado, no es poca cosa.